十六年的礼部尚书，历任五朝，着实是可笑至极，反复小人耳。
胡濙作为礼部尚书，他时而坚定的支持开海，时而坚定的反对开海；时而坚定的支持卫所儒学堂，时而坚定的合并卫儒学堂；时而坚定的支持开边北伐，时而坚定的反对开边北伐；
他坚定的支持和反对与民争利；他坚定的支持和反对住坐工匠法；他坚定的支持和反对外戚封爵。
胡濙的反复无常，就是因为时势在变，历史的总是在翻烧饼，总是在循环不止，在胡濙身上体现的淋漓尽致。
矛盾说也无法摆脱这个宿命，现在人们将矛盾说视为必读之物，等到过了万历维新这个时间，大家也都会坚决的反对它，世事似乎总是如此。
“咱偏不信这个邪！”朱翊钧挥了挥袖子，自己去一边生闷气了，示意二人继续聚谈。
朱翊钧当然知道这两个人说的是对的，神武如太祖高皇帝也管不了身后事。
矛盾说最重要的成果，就是提供了一个自下而上的视角，而这个视角，是被肉食者所摒弃的，厌恶的，一旦万历维新的拥趸们离世，矛盾说就会如同郑和出使水程旧案一样，成为历史的一页。
李贽其实理解皇帝陛下为何如此的勤勉，如此的积极进取，就是为了防止这样的事儿出现，或者说这种事出现的时候，留下了足够多的遗产，让子孙后代挥霍，能挥霍到下一次循环。
但历史真的是起起落落起起吗？通常都是起起落落落落。
“宗教的根源是人活着为了寻找意义，是为了彼岸，那么宗教的本质，就是人的异化。”李贽看着所有人略显无奈的说道：“万历三年合一众在南衙甚嚣尘上，为了求长生，剖婴取脐带血，惨不忍睹。”
“这样的惨剧也发生在草原之上，我们无法想象，一年只能留二两银子，却要给喇嘛庙捐三两的窘迫。”
李贽在控诉宗教的罪恶，除了那些疯狂的行径，就是敛财，这两件事，就是最该死的事儿，穷民苦力一年留不下几个钱，还都送到了庙里，而这些庙里的喇嘛则是藏污纳垢之地，五毒俱全。
“所谓信仰，越坚定的信仰，人的异化就越是严重。在想象的彼岸世界，因为虚构，所以可以实现人对无限、崇高、彼岸和诗意、乃至于不朽的一切向往，越相信这个虚构的彼岸世界，就越是坚定，越坚定就越是自我异化。”
“自我欺骗是异化的开始，虔诚到奉献自己的一切，是异化的结局，概莫如是。”
“刚才李大师提到了自我和他人异化，除了自我欺骗的异化，在这个异化的过程中，还有别人在异化吗？”林辅成笑着问道。
李贽十分确信的说道：“自我异化是自欺欺人，那旁人的欺骗，归根到底都是为了利益，我们还没有去草原，对喇嘛庙的制度性的朘剥，还无法深入的探讨，但从合一众聚敛广众去探讨，可以简要的分析。”
“王仙姑将自己神化的目的，可不仅仅是为了香火钱，香火钱这种关系，实在是太松散了，王仙姑神化自己，建立了合一众，其根本目的，无外乎，就是为了一个老生常谈的话题。”
林辅成立刻接茬问道：“什么话题？”
“通过宗教建立强人身依附的关系，对于他人可以生杀予夺，这就是其根本的目的。”李贽十分流畅的回答道。
这是自由派最为反对的人与人之间的关系，强制性的人身依附，奴隶与奴隶主的关系。
林辅成和李贽在问答之中，揭开了宗教的本质：自我欺骗和朘剥。
李贽继续说道：“人创造的所有一切，都是为了满足自己的需要，那么人创造宗教，是为了满足人们的哪些需要呢？摆脱苦难现实的需要。”
“面对生命的有限，面对现实的苦难，人需要找到心理慰藉，人的灵性需要安顿，人的精神需要抚慰。”
“也就是所谓的神度众生，但神通常情况下，不度化穷人。”
风雨只打飘零客，佛门只渡有钱人。
佛是金佛，礼佛是要银子的，李太后礼佛的佛塔，就在万历初年花了二十万两银子，这笔银子花得值，朱翊钧这个大老抠都觉得值，是王崇古投献的标志性事件。
林辅成在李贽讲完了之后，面色凝重的开口说道：“宗教是人对现实苦难的抗议，但要想让灵性安顿，精神得到抚慰，是需要用真金白银去购买的，本质上，宗教所贩售的精神抚慰，也是一种商品，而且价格昂贵。”
“这种交换是不对等的，存在着太多的欺诈和隐瞒，故此，这不是自由贸易。”
“宗教，是禁锢，是枷锁，是人获得自由的敌人。”
朱翊钧伸出了手，为二位大师鼓掌，台下的众人反应非常平淡。
大明是个极度世俗化的国家，台下的众人是来看李贽和林辅成这两个自由派，这两个向官僚、向专制公开挑战的旗手，是如何挑战皇权的，结果二位大师，讲了一大堆，主要是宗教对人的异化。
他们是无法感同身受的，因为没有环境，尤其是这群士大夫们，孔夫子说子不语怪力乱神，所以对鬼神之事要敬而远之。
台下有个人面色涨红，不停的拍着手，表达着自己内心的激动，这个人是黎牙实，他可是受害者，年轻时候因为无法和爱人长相厮守，一怒之下发了誓，终身不婚侍奉神明，结果这个誓言，成了枷锁，成了禁锢。
后来黎牙实的爱人投靠了他，又背叛了他，黎牙实更觉得当初自己的誓言，简直是愚蠢至极。
林辅成和李贽这番言论，放到泰西，可以立刻原地成为圣人了。
“绥远是大明的绥远，绥远饱受其害。”林辅成看台下众人的反应，就知道他们对这件事其实没有多少热情，但林辅成还是说出了
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