他追求了一辈子的理想，结果被任小天这个后世人说是想多了。
若非孔子定力深厚，恐怕早就道心崩溃了。
他深吸一口气问道：“先生，为何你说丘之所求是想多了？”
“咱们先说孔夫子你致力恢复的周礼。
周礼并非是简单的一种礼法，而是政治制度、等级制度，维护宗法秩序的一项重要工具。
在孔夫子你现在所处的春秋时期。
随着社会经济基础的变化，井田制等传统土地管理制度逐渐被摒弃。
新的土地管理制度应运而生，诸侯或者说是新兴地主阶级纷纷将王田变成私田。
这也代表着政治权力开始从周王室下移到各地的诸侯手中。
周王室日渐式微，而诸侯的实力却愈发的强大。
随之而来的便是诸侯间连绵不绝的战争。
战争让诸侯野心膨胀，从无视周王室到僭越使用礼法似乎也变的习以为常了。”
孔子表情凝重的点点头道：“先生说的这些丘都能明白。
所以丘才想呼吁诸侯间止戈息战，使黎民不至于受苦。”
任小天微微摇头：“历史的车轮滚滚向前，又岂是区区人力可挡？
周礼历经数百年发展已经到了生命的末期，也已经不符合社会的发展和阶级利益。”
孔子愕然道：“先生何出此言？
周礼可以让人各安本分、各守本位，如何在先生口中如此的不堪？”
任小天失笑一声说道：“还是那句话，不符合阶级利益的诉求。
发展的本质本来就是新事物的产生和旧事物的灭亡。
何况人本生而平等，为何要因生在贵族之家就可高高在上，生在平民之家就要当牛做马？”
孔子顿时愣住了。
任小天说过的话是他从来都没想过的。
在他的固有观念中贵族就是贵族，平民就是平民。
这两个阶级是绝对不可逾越的。
任小天继续说道：“随着社会制度的发展，新崛起的士大夫阶层开始冲击传统贵族。
民间也不堪受周礼的固有束缚，进而衍生出了诸如道家、法家、墨家等其他学派。
春秋时期所谓的百家争鸣也就是这么回事。
别的不说，就说孔夫子您所代表的儒家不也是思想解放中的产物吗？
您仔细想想，如果恢复了周礼，那您的儒家还能存在吗？”
任小天的话对孔子又是一阵冲击。
孔子苦笑道：“今日听先生一言，方知丘的见识有多么浅薄。”
任小天摆摆手道：“您可千万别这么说，我也并非是完全否定周礼的存在。
事实上周礼能够延续数百年，自然也有其优点存在。
诸如其中的道德规范，就是让社会长期保持稳定的一项重要举措。”
孔子怔了一下问道：“先生既然说德治十分有效，那为何又说丘的想法不切实际呢？”
任小天摇摇头：“这就是我接下来要说的事情了。
那就是德治虽好，但是其却不具备强制力。
或者说德治并没有一个严格的标准来衡量。
每个人的道德水平不一样，如何才能评判一个人的道德呢？
我这么跟您举个例子吧。
如果一个人天生就没有道德，那他做下恶事又该如何处罚他？
难道只是简单的对其进行道德上的批判吗？
可他本来就没有道德，又如何会在乎别人对他的批判呢？
这种惩罚一点强制力都没有。
长此以往的话，犯罪行为也就缺少了约束。
只会有越来越多的人效仿。
那所谓的德治也就成了一场空。”
孔子双眼失神，口中喃喃道：“难道刑名之学才是对的吗？”
春秋时期还没有法家一说，主张以法治国的人都属于是刑名之学。
经过李悝、商鞅、申不害、韩非子等人的不断发展，才在战国时期形成统一的法家学说。
任小天解释道：“法治和德治只能说各有利弊，不能简单的一概而论。
毕竟单纯的以法治国也是有其弊端存在的。
首先律法具有局限性，不能调节社会所有的矛盾。
其次就是律法缺乏足够的灵活性，在面对复杂情况时难以及时的变通处置。
最后也是比较关键的一点，律法往往还具有滞后性，很难应付出现的新问题和新矛盾。
总结来说，在封建时代律法往往是统治阶